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儒家文化以什么为核心(儒家文化的核心英文)

实习编辑 • 2023-11-15 08:36:22 • 新闻资讯 • 阅读 3
儒家的核心是什么？我们从小被教导儒家的核心是“仁”与“义”。

孔子说他自己是“述而不著”，因此，后人只是通过《论语》中只言片语，以及孔子编纂典籍的甄选原则，总结出了孔子的思想核心是“仁”，仁者爱人也。接着，又从《孟子》中找到“义”，舍生而取义也。遂将“仁”与“义”交给了儒家，作为对儒家的简单总结，也更容易传播和理解。

儒家的核心不是仁，也不是义。

儒家的核心是礼乐。

周朝的礼乐是历史上第一次有记录的统治思想。什么是礼乐？礼乐就是社会秩序的规训，譬如礼乐规定天子用九鼎，诸侯用七鼎，如果诸侯用九鼎，那就是僭越。孔子一生最高的理想是什么？是仁吗？是有教无类吗？这些是孔子的实践，但不是他的理想。他的理想是重振礼乐。他始终在强调“克己复礼”，“一日克己复礼，天下归仁焉”——明确了社会尊卑秩序，天下自然就能治理好。更直白一点，在新旧交替的春秋战国，礼崩乐坏，君臣混乱是国家衰弱的缘由，只有国家恢复礼乐秩序，才能重新强大起来。因而，孔子担任鲁国大司寇期间，杀少正卯，打击三桓，重新强调了鲁公—大夫—庶民的尊卑秩序，统一了国家力量。

礼乐作为统治思想，它从商朝时期的祷祝神明过渡到了祭祀先祖，强化血脉连结，其中必然有繁琐的程序，这些繁琐的程序渐渐演化出了专门的工作人员——儒生。今日许多人在讨论儒家的时候，会特别明确地将儒生与儒家割裂开来，两者有关系，但又没完全有关系。其实没什么好避讳的，孔子本人就是儒生，不能因为将孔子尊为儒创始人，就把他和儒生划清界限，你看朱元璋有嫌弃过自己爹妈是穷人吗？而且，儒家的主流思想，依然没有摆脱儒生的工作范围。只是，孔孟几代人的努力，不断地丰富和完善了儒家学说。

春秋战国时期纷争动乱，列国都在追求更高更快的发展，而把时间浪费在繁琐规范化程序上的儒生，显然与当时的环境有些不合。孔子、孟子都被当时的其他学派嘲笑过，汉朝以前的儒生常常被嘲笑为迂腐，守着繁琐的旧礼，与求变求新的春秋战国格格不入——你可以说那个时代礼崩乐坏，但是时代的潮流谁能阻挡？百家争鸣，其实质是在探索未来的发展方向和不同的治国理念。比如农家、兵家，看似后期衰落消失，然而在它们基础上的耕战思想，却让魏国崛起，让秦国统一天下，并且深入到两千年的历史中。

儒家什么时候才被需要？

大家都在嘲笑宋襄公打仗，也把宋襄公的“君子之战”当作是不合时宜的迂腐守旧。在春秋战国，孙武的奇袭楚国，孙膑的围魏救赵，是兵家的奇谋诡计，将战争升华为艺术，也带来以万数计的死亡与恐惧。而儒家从来都是在乱世中东奔西走，如丧家之犬，投奔王侯之间，有一股能屈能伸、忍辱负重的精神。由于他们具有系统的思想传承，以及丰富的知识储备，到了天下太平，在乱世中东奔西走的儒家就会死灰复燃，利用专业的礼乐知识，在新的社会秩序中建立起旧制度。比如叔孙通。

叔孙通在秦末动乱之际，转投于群雄诸侯之间，为当时人所不齿。汉高祖刘邦有任侠之气，接受的是春秋战国的气概，因此很讨厌儒生。后来刘邦当了皇帝，由于群臣都是布衣故人，加上元从勋功，因此对刘邦这个皇帝非常随意，这让刘邦感到很不适。于是叔孙通趁机进言，帮刘邦制定朝廷礼乐制度，明确君臣间尊卑次序，以及繁琐严格的礼仪。在经历一套标准化上朝规范表演后，刘邦开心地感叹道：“今天才知道当皇帝的快乐啊！”

统治者之所以喜爱儒家，并不是因为儒家可以展现统治者爱护百姓的“仁”和“义”——你推崇儒家关老百姓什么事——而是儒家可以为他们制定礼乐制度，强化国家的治理。一方面，儒家为社会秩序提供了规范化管理；一方面，也在囚禁着社会的各个阶层。汉朝的皇帝就很推崇儒家，并且以儒家的“孝”来治理天下，强调“忠”与“孝”，因而汉朝的皇帝谥号里都有“孝”字，比如孝景帝，孝武帝。我们常说，历史各朝代都是“儒表法内”，本质上是法家思想。这种表述并不准确，法家不过是儒家的傀儡，统治者只是通过法家的严酷刑法来强化儒家的礼乐制度罢了。

从宋朝开始，经历了骄兵悍将的藩镇时代，宋朝开始加强文治，寻求利用儒家来强化统治的稳定性。于是，宋朝将隋唐开始的粗放型科举，逐渐细化到儒家经典，也正是在宋朝，诞生了许多儒家大师，比如程颐、朱熹等。至明清时期，科举沦为了之乎者也的教条八股，皇帝——朝臣——黎民，在就是士——农——工——商，儒家彻底完成了对社会的规训，无论谁当皇帝，这套规制就一直在延续，儒家也能一直掌握国家的最高权力。到了明朝灭亡，清朝建立，许多大儒为了能平息内心对满清的抗拒，提出了亡国和亡天下的概念——很简单，换了皇帝叫亡国，但只要还认孔夫子，那就不是亡天下，读书人还是有用武之地。

到了三千年未有之大变的清末，百家争鸣的时代重新到来，不同的学说和思想都在探索拯救国家的道路。其中自然也有病急乱投医的，譬如康有为，原先做过什么荒唐事暂且不说，后来他竟提出要搞个儒教，还要让儒教成为国家宗教，真是恐怖至极，幸而此人没什么大本事，没做成这种荒诞不经的事。原本，从原始的宗教到礼乐的儒家，已经是古代历史的重大变革，如果倒退回去，那真是糟糕透了。

可在变局中，儒家也并没有给出可靠的答案，反而作为既得利益者，一直反对现代化进程，儒家本身成了要被革命的对象。这时，许多儒生又走上了老路子——先找个安全的地方苟起来，等天下太平再出来发挥光和热。像梁漱溟这些旧时代的儒家人物，不知道怎么去改变孔老夫子，就转到佛家门下求解救世人的方法，其结果依然是茫茫然不知所措。

现在的社会中，儒家的理念依然随处可见，有些是当作“传统美德”，有的是“优秀传统文化”……无论从哪个方面讲，儒家或许更应该只是当作历史去研究，有教无类、因材施教可以加入现代教育理念中，老吾以及人之老、幼吾幼以及人之幼需要写进社会福利体系，己所不欲、勿施于人能当作社会交往基本原则……值得强调的是，我们不应该让儒家的礼乐制度死灰复燃，更不能狭隘地将儒家等价于中国文化。

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